طهران، شارع وليعصر(عج)، شارع توانير، حي نظامي كنجوي، زقاق هفت بيكر(٨)، شارع نظامي كنجوي، بناء رقم ٣٣، مؤسسة بيمه اكو للتعليم العالي، جامعة علامة طباطبائي، الطابق ٦، الغرفة ٦٠٧، اللجنة الإيرانية للغة العربية وآدابها، الرمز البريدي ١٤٣٤٨٦٣١١١

نوع المستند : علمی - پژوهشی

المؤلفون

1 استاد گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه تهران

2 دانش‌آموخته کارشناسی ارشد زبان و ادبیات عربی دانشگاه تهران

المستخلص

زیبایی‌های قابل‌ادراک در شعر، با توجّه به واقعیّت جامعه ادبی و مرتبه وجودی و معرفت انسانی، غالباً، در فضایی "واقع‌گرایانه" تعریف می‌شود، و تأثر افراد از این زیبایی‌ها که طبیعتی متغیّر داشته و در شرایط گوناگون یکسان نیستند، نیز متفاوت است. زیبایی و لذّت شعر در فضای "آرمان‌گرایی"، آنگاه مطرح می‌شود که در جامعه‌ای رشدیافته، حقیقت وجود انسان در عالی‌ترین مراتب، زیبایی و لذّت را درک کند، زیرا افرادی که در مراتب متنازل وجودی هستند مرتبۀ متعالی زیبایی و لذّت را درک نمی‌کنند. تعریف زیبایی در نظام "ارزش"ها، تعریفی ذهنی و تجریدی بوده و شکاف عمیقی بین آن و واقعیت جامعه ادبی وجود دارد. این تحقیق به روش توصیفی-تحلیلی و به‌منظور تبیین ماهیت معرفت‌شناختی شعر و نسبت آن با ادراک عقلی و حسّی در دریافت معانی انجام‌شده است. زیرا پیوند میان واقعیت جامعه، که مهد پرورش شعر و ادب است، و جامعه آرمانی که جامعه‌ای "خردگرا"ست، تنها با تکیه‌بر ارکان وثیق هدایت و تربیت فکری و شناختی انسان، یعنی "عقل" و "وحی" ممکن خواهد بود. حال‌آنکه شعر به جهت ماهیت حسّی و طبیعت خیال‌انگیزش، از چنین جایگاهی برخوردار نبوده، رشد آن در گرو رشد بنیادین جامعه است.
 

الكلمات الرئيسية

عنوان المقالة [Persian]

تعارض عملية الإدراك الجمالي و اتّساع المفاهیم الشعریة

المؤلفون [Persian]

  • ابوالحسن امین مقدسی 1
  • فرزانه آجورلو 2

1 استاد گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه تهران

2 دانش‌آموخته کارشناسی ارشد زبان و ادبیات عربی دانشگاه تهران

المستخلص [Persian]

الجمال الملموس في الشعر، بحسب واقع المجتمع الأدبي و الشعري، من حيث النظام الوجودي ولمعرفة الإنسانية، يتمّ تعريفه أساسا في جو "واقعي". أي الجمال الحسي الذي يدركه الإنسان غريزياً دون الحاجة إلى معرفة خاصة. يختلف تصوّر هذه الجمالات باختلاف الظروف بسبب طبيعتها المتغيّرة، و يتأثّر الناس بها بالعوامل المختلفة و الشدّة و الضعف. يتطلّب تعريف الجمال و المتعة في الشعر في جوّ "المثالية" بناء مجتمع يتمّ فيه توفير أدوات و وسائل نموّ و معرفة الأفراد من أجل تحقيق حقيقة الوجود الإنساني، الذي يكون جماله و متعته في أعلى شكل ممكن. الجمال و السرور الموجودان في المستوى المتعالي لا يمكن أن يفهمه الأشخاص الذين هم في المستويات الأدنى من وجودهم. وإلّا فإنّ تعريف الجمال و المفاهيم المرتبطة به في نظام "القيم" هو تعريف عقلي و تجريدي و غير عملي، و ستكون هناك فجوة عميقة بينه و بين واقع المجتمع الأدبي و الشاعري. قدم هذا البحث بالمنهج الوصفي ـ التحليلي لشرح الطبيعة المعرفية للشعر و علاقته بالإدراك الفكري و الحسي فيما يتعلّق باستقبال المعاني. إنّ إقامة الصلة بين واقع المجتمع، الذي هو مهد المجتمع الأدبي و الشعري، و المجتمع المثالي، و هو مجتمع "عقلاني"، كان أمراً صعباً و خطيراً للغاية، يعتمد فقط على الأسس الصلبة للإرشاد و التكوين الفكري و المعرفي للإنسان، أي "العقل" و "الكتاب الإلهي". في حين أنّ الشعر، بسبب طبيعته الحسّية، ليس لديه مثل هذا الموقف، فإنّ توجيهه هو نتيجة التوجيه الأساسي للمجتمع. 

الكلمات الرئيسية [Persian]

  • الجمال
  • اللذّة
  • الشعور
  • العقل
  • الشعر
إبراهیم، زکریا (1992)، فلسفة الفنّ، القاهرة، مکتبة مصر.
أبوملحم‌، علی (1990)، في‌ الجمالیّات نحو رؤیة جدیدة إلی ‌فلسفة الفنّ، بیروت، المؤسسة الجامعیة.
إسکندر فایز (1995)، النقد النفسي، القاهرة، دارالمعارف.
إسماعیل عزالدین (1992)، الأسس الجمالیّة في النقد العربي، القاهرة، دارالفکر العربي.
إسماعیل عزالدین (1963)، التفسیر النفسي للأدب، القاهرة، دارالمعارف.
أمین أحمد (1952)، النقدالأدبي، القاهرة، لجنة التألیف و الترجمة و النشر.
برجاوی عبدالرؤف (1981)، فصول في علم الجمال، بیروت، دارالآفاق الجدیدة.
بسام هدیل (1993)، المدخل في علم الجمال، عمان، المکتبة الوطنیة.
حاج‌حسن‌حسین (1996)، النقد الأدبي ‌في‌ آثار أعلامه، بیروت، المؤسسة الجامعیة للدراسات‌ و النشر و التوزیع.
حسین عبدالحمید (1964)، الأصول الفنّیة للأدب، القاهرة، مطبعة العلوم.
الریحانی أمین (1989)، النقد الأدبي، مصر، دارالجیل.
زکی أحمد کمال (1981)، النقد الأدبي، أصوله و إتجاهاته، القاهرة، دارالنهضة العربیة.
سویف مصطفی (1970)، الأسس النفسیة للإبداع الفنّي في الشعر خاصة، القاهرة، دارالمعارف.
الشایب أحمد (1953)، أصول النقد الأدبي، القاهرة، دارالمعارف.
ضیف شوقی (1962)، في النقد الأدبي، القاهرة، دارالمعارف.
عبدالمعطي علی (1985)، الإبداع الفنّي وتذوّق الفنون الجمیلة، الإسکندریة، دارالمعرفة الجامعیة.
عتیق عبدالعزیز (1972)، في النقد الأدبي، بیروت، دارالنهضة العربیة.
عصفور جابر (1982)، مفهوم الشعر، المرکز العربي للثقافة والعلوم.
فیدوح عبدالقادر (1999)، الجمالیة في الفکر العربي، دمشق، إتحاد الکتاب العرب.
الماضي شکري عزیز (1993)، في نظریة الأدب، القاهرة، دارالمنتخب العربي.
مبارک محمد (1999)، استقبال النصّ، بیروت، المؤسسة العربیة للدراسات و النشر.
نصری‌هاني‌یحیی (1998)، الفکر و الوعي، بیروت، المؤسسة الجامعیة للدراسات و النشر و التوزیع.
کانت ایمانوئل (1377)، نقد قوّۀ حکم، ترجمه عبدالکریم رشیدیان، تهران، نشرنی.
کروچه بنتو (1350)، کلیّات زیباشناسی، ترجمه فؤاد روحانی، بنگاه ترجمه و نشر کتاب.
گاستالا پیر (1336)، زیباشناسی تحلیلی، ترجمه علینقی وزیری، انتشارات دانشگاه تهران.
امینی، ادریس، ابوالحسن امین مقدّسی، (1392)، «ملامح السریالیة في شعر أدونیس، کتاب "التحوّلات و الهجرة في أقالیم النهار و اللیل" نموذجاً»، مجله انجمن ایرانی زبان و ادبیات عربی، شمارۀ28، تهران، صص23ـ1.