محمد علي القضاة
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
لقد أبدع سعدي الشيرازي في الشعر الفارسي و کان أحد أهم رموزه، لکن ما فاجأنا به في أشعاره العربيّة من إبداع و تجديد و إتقان، کان الدّافع لکثير من النقّاد العرب و الإيرانيين لدراسة شعره دراسة فاحصة لا تخلو من الغلوّ حيناً و من الإجحاف حيناً آخر. حاولنا في هذه العجالة الکشف عن جوانب جديدة في شعر السعدي العربي غابت عن أعين النّاقدين أو ...
أكثر
لقد أبدع سعدي الشيرازي في الشعر الفارسي و کان أحد أهم رموزه، لکن ما فاجأنا به في أشعاره العربيّة من إبداع و تجديد و إتقان، کان الدّافع لکثير من النقّاد العرب و الإيرانيين لدراسة شعره دراسة فاحصة لا تخلو من الغلوّ حيناً و من الإجحاف حيناً آخر. حاولنا في هذه العجالة الکشف عن جوانب جديدة في شعر السعدي العربي غابت عن أعين النّاقدين أو أنّهم لم يتناولوها حين نتحدّث عن شاعرٍ فارسيٍّ کتب شعراً بالعربيّة بشکلٍ يتلاءم و مقام المقال. و استعرضنا أثره في الشّعر العربيّ بما أدخله من عناصر فارسيّة فيه ضمن محاولاته التجديديّة الجادّة و عمق تأثّره الإيجابي بالثقافة العربيّة المحيطة.
مهدي عابدي؛ عبدالغني ايرواني زاده؛ نصرالله شاملي
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
إنّ الفکاهة قصة مترامية الاطراف، ربّما جاءت صدىً لما حفّت به حياة الانسان من آلام و محن و مصائب و ليس من شکّ في أنّ النفس المعذّبة کثيراً ما تلتمس في الهزل و الفکاهة ترويحاً و تنفيساً عن نفسها، فلا تکون الفکاهة بالنسبة اليها سوى منفذ للتّنفيس عن آلامها و محنها، و الفکاهة عند ابي حيّان التوحيدي ليست الّا أداة للتهرّب من الواقع الذي ...
أكثر
إنّ الفکاهة قصة مترامية الاطراف، ربّما جاءت صدىً لما حفّت به حياة الانسان من آلام و محن و مصائب و ليس من شکّ في أنّ النفس المعذّبة کثيراً ما تلتمس في الهزل و الفکاهة ترويحاً و تنفيساً عن نفسها، فلا تکون الفکاهة بالنسبة اليها سوى منفذ للتّنفيس عن آلامها و محنها، و الفکاهة عند ابي حيّان التوحيدي ليست الّا أداة للتهرّب من الواقع الذي کان ينوء بحمله و يثقل على کاهله.
إنّ جملة النّوادر التي رواها التوحيدي عن لسان النساء لا تخرج عن کونها مجموعة من الفکاهات المجونية التي يقبحها الذّوق السّليم و ليس سبب الإتيان بها الّا لأنّه کان مکبوت الغريزة الجنسيّة و ذلک بحکم فقره و تقشّفه الجبري و لم يکن يري فيها سوى مجرّد«موضوع جنسي» و أداة للمتعة!
أمّا الفکاهات التي يرويها التوحيدي عن الأطفال و عن لسانهم فإنّها أکثر طرافة و أبعث على الضّحک؛ لأنّها تکشف لنا عن منطق الطّفولة بمفارقاته العجيبة.
إنّ التوحيدي کان مولعاً بالنّکات العقلية و النوادر اللفظيّة، خصوصاً ما کان منها شاهداً على ذکاء صاحبه و سرعة بديهته و براعته في الردّ.
و من النّوادر التي کان يعنى به التوحيدي، ذکر فکاهات عن ألسنة البخلاء و الطفيليين و أصحاب الشره و البطنة الذين حکى نوادرهم مرشده، الجاحظ في بعض ملامحه.
امير مقدم متقي
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
بعدما تأثّرَ الشعراء العرب بالمدرسة الرومانسية، راحوا ينتهجون هذا المنهج الرومانسي؛ فأقبلوا علي الطبيعة و تعلّقوا بها و رَکنُوا إلى أحضانها و استشعروا حنانها و سبّحوا بجمالها و روعتها و ناجوها کأمّ حانية يلتمسون العزاء لديها، کما اتّخذوها و مظاهرها –شأن الرومانسيين-ملاذاً للسعادة الانسانية و مغنىً للطمأنينة و راحةً من متاعب ...
أكثر
بعدما تأثّرَ الشعراء العرب بالمدرسة الرومانسية، راحوا ينتهجون هذا المنهج الرومانسي؛ فأقبلوا علي الطبيعة و تعلّقوا بها و رَکنُوا إلى أحضانها و استشعروا حنانها و سبّحوا بجمالها و روعتها و ناجوها کأمّ حانية يلتمسون العزاء لديها، کما اتّخذوها و مظاهرها –شأن الرومانسيين-ملاذاً للسعادة الانسانية و مغنىً للطمأنينة و راحةً من متاعب الحياة.
و من مظاهر هذه الطبيعة و الذي يتکرّرُ کثيراً على لسانهم و تُردّده أشعارهم، الغاب و هو ما نراه في أشعار بعضهم يُصبح أحياناً ذريعةً لتحطيم الثنائيّة و الانطلاق إلى المطلق اللامحدود و احياناً أخرى رمزاً للرجوع إلى بساطة الحياة البدائية قبل أن تعبث بها يدُ الترکيب و التشويه و التعقيد .و قد يکون رمزاً إلى مکانٍ مقدسٍ للتعري من الحجب الکاذبة و التحررّ من کل القيود الإنسانية أو موطنٍ للحبّ الطاهر.
و من ثَمّ أنهم توصّلوا إلى جعلِ الغاب مقياساً للکمال الانساني و طلبوا إلى الإنسان أن يکون مثلَه إذا أراد الفکاک من القيود المصطنعة للمجتمع الذي تمنع الانطلاقَ فيه العاداتُ و التقاليد و إذا أراد أن يکون انساناً صحيحاً بمشاعره، کاملاً في اخلاقه.
و هکذا نجدُ عندهم من وراء الحديث عن الغاب، نوعاً من السعي إلى الخلود عن طريق الفلسفة الروحانية المعتمدة على البساطة و العيش في الغاب و الاتخاذ بنغمات الکون الأزلية.
حجت رسولي؛ سميه قاجاني يزدآبادي
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
تهدف هذه الدراسة إلى رصد مظاهر الخرافة في روايات غادة السمان، وتلمّس بعض أسباب هذه الظاهرة التي تمثل العقلية المتخلفة لأبناء الشعوب العربية. وتخضع روايات غادة السمان للبحث بأکملها وهي: بيروت 75، وکوابيس بيروت، وليلة المليار، والرواية المستحيلة – فسيفساء دمشقية -، وسهرة تنکرية للموتي. وتمّ تقسيم الدراسة إلي قسمين وهما: الخرافة ...
أكثر
تهدف هذه الدراسة إلى رصد مظاهر الخرافة في روايات غادة السمان، وتلمّس بعض أسباب هذه الظاهرة التي تمثل العقلية المتخلفة لأبناء الشعوب العربية. وتخضع روايات غادة السمان للبحث بأکملها وهي: بيروت 75، وکوابيس بيروت، وليلة المليار، والرواية المستحيلة – فسيفساء دمشقية -، وسهرة تنکرية للموتي. وتمّ تقسيم الدراسة إلي قسمين وهما: الخرافة والظروف القهرية والخرافة والظروف غير القهرية. فقد وصلنا إلي أن غادة السمان تحاول في نصوصها الروائية أن ترسم مکانة الخرافة في الطبقتين الدنيا و العليا من المجتمع العربي، فتکشف الکاتبة لنا مرکزية التفکير الخرافي في حياة الإنسان العربي، حيث تسجل الخرافة حضورها الواسع في العقل العربي المعاصر في مختلف شرائحه الاجتماعية بين العامة والخاصة کما بين النخبة والجماهير.
عسگر بابازاده اقدم؛ محمود شکيب
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
إنّ الدراسة حول الرواية التاريخية في عصرنا الحاضر له مکان خاصٌّ من حيث إغناء أوقات النّاس و معرفتهم. في الأدب العربي دخل هذاالعمل مرحلة جديدة بجرجي زيدان. وأمّا في الأدب الفارسي کان عبدالحسين صنعتي زاده الکرماني متأثراًب من جوالنزعات الفوميّة و التحرّر في العصر الموسوم ب«المشروطة» و إجتهد أن يبثّ بين قارئيه روح التّفاني في ...
أكثر
إنّ الدراسة حول الرواية التاريخية في عصرنا الحاضر له مکان خاصٌّ من حيث إغناء أوقات النّاس و معرفتهم. في الأدب العربي دخل هذاالعمل مرحلة جديدة بجرجي زيدان. وأمّا في الأدب الفارسي کان عبدالحسين صنعتي زاده الکرماني متأثراًب من جوالنزعات الفوميّة و التحرّر في العصر الموسوم ب«المشروطة» و إجتهد أن يبثّ بين قارئيه روح التّفاني في سبيل الوطن و الشعب. و لهذا ألّف رواية «سياه پوشان» متأثراً برواية «أبي مسلم الخراساني» لجرجي زيدان. و لکن يبدو أنّه لم ينجح نجاح جرجي زيدان في تأليف روايته.
يهدف القال إلي دراسة قدرة الکاتبينِ في استعمال العناصر الفنيّة القصصيّة و اولاًً: والکشف عن وجوه التأثير و التّأثر بينهما ثانياً.
محمد مهدي سمتي؛ نرجس طهماسبي نگهداري
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
إنّ تنوع الالوان في العصرالحديث و وعي الشعراء المعاصرين بهذاالتنوع ينشأ عن و بصيرتهم العميقه إزاء عناصر الوجود.
و في الادب العربي القديم کانت الاُلوان تستخدم کما هي في الحياة الواقعية. أمّا في الادب العربي المعاصر لاتُستخدم الألوان لتمنح الشعر أو النثر صورة جمالية فحسب، بل تستخدم کأداة رمزية.
إنّ هناک أسباباً رئيسية تؤدّي الي ...
أكثر
إنّ تنوع الالوان في العصرالحديث و وعي الشعراء المعاصرين بهذاالتنوع ينشأ عن و بصيرتهم العميقه إزاء عناصر الوجود.
و في الادب العربي القديم کانت الاُلوان تستخدم کما هي في الحياة الواقعية. أمّا في الادب العربي المعاصر لاتُستخدم الألوان لتمنح الشعر أو النثر صورة جمالية فحسب، بل تستخدم کأداة رمزية.
إنّ هناک أسباباً رئيسية تؤدّي الي استخدام الألوان الرمزية عند الشعراء المعاصرين، منها: هيمنة السياسة و المدينّة. کما أنّ أفکار الشعراء و عقائدهم و ظروفَهم المشؤومة تسبّب توظيف رموز خاصّة. صلاح عبدالصبور هو من الشعراء المعاصرين الذين قاموا بتوظيف الألوان الرمزية علي مستوي وسيع. هذه المقالة تحاول أن تقوم بدراسة الألوان و دلالاتها الرمزية في ديوان صلاح عبدالصبور بمهنج وصيفي تحليلي. تشير نتائج هذا البحث الي أنّ الشاعر استخدم اللون الاسود و الأحمر و الاخضر و الفيروزجي و الابيض و الاسمر، و الرمادي، إلاّ أنّ اللون الأسود هو اللون السائد علي سائر الألوان الرمزية لدي الشاعر و هو يدلٌ علي عدم بساطة أهل المدينة و عدم صفاء هم، کما يشير الي وجود الأعداء داخل و خارج البلد، و ايضاً الي هحوم الکيان الصهيوني.
شهريار همتي
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
«أل» أو «الالف واللام» أو «اللام» وحدها، من أکثر الکلمات استعمالاً في اللغة العربية، ولعلنا لم نجانب الحق إن قلنا ان هذه الکلمة تستعمل أکثر من أيّ کلمة أخري. إنّ معرفة أنواع هذه الکلمة التي تبلغ أقسامها الي 14قسماً، والإلمام بمواضع استعمالها هي من المسائل العويصة أمام کل طالب أو باحث له صلة بهذه اللغة. إنّ صعوبة الإلمام ...
أكثر
«أل» أو «الالف واللام» أو «اللام» وحدها، من أکثر الکلمات استعمالاً في اللغة العربية، ولعلنا لم نجانب الحق إن قلنا ان هذه الکلمة تستعمل أکثر من أيّ کلمة أخري. إنّ معرفة أنواع هذه الکلمة التي تبلغ أقسامها الي 14قسماً، والإلمام بمواضع استعمالها هي من المسائل العويصة أمام کل طالب أو باحث له صلة بهذه اللغة. إنّ صعوبة الإلمام قد تتجاوز المبتدئين والناشئين، بحيث نري ان بين کبار العلماء أيضاًخلافاً في أنواع هذه الأقسام و ما يترتب عليها من مباحث. هذا ما دعانا للنظر في مسائل هذه الکلمة من جديد، للتعرف علي أهم الآراء والأقوال و ما يترتب علي کل قول من مسائل.
صلاح الدين عبدي؛ شهلا زماني
المجلد 7، العدد 20 ، الخريف 1432
المستخلص
تعد مناضلة الاستعمار و مطاحنتها احدي ميزات الاسلام المبين فامر بها القرآن الکريم کثيرا. «نجيب الکيلاني» يعتبر رائد الادب الاسلامي بکتابة اکثر من ثلاثين رواية مصطبغة بصبغة اسلامية و اول کاتب ناقش معاناة المسلمين فيما وراء العالم العربي فجعل رواياته الاستشرافية بهذا الصدد و رواية «عمالقه الشمال» في عداد هذه الروايات.
يروي ...
أكثر
تعد مناضلة الاستعمار و مطاحنتها احدي ميزات الاسلام المبين فامر بها القرآن الکريم کثيرا. «نجيب الکيلاني» يعتبر رائد الادب الاسلامي بکتابة اکثر من ثلاثين رواية مصطبغة بصبغة اسلامية و اول کاتب ناقش معاناة المسلمين فيما وراء العالم العربي فجعل رواياته الاستشرافية بهذا الصدد و رواية «عمالقه الشمال» في عداد هذه الروايات.
يروي احداث هذه الرواية، شخص مسلم باسم «عثمان امينو» و هو مبلغ مسلم، مستمدة من عدة احداث مشئومة تاريخية ترتبط بسنوات 1965الي 1967م التي تقع في نيجريا و يعبر عن نوايا الخبيثة للاستعمار الصهيونية و يفضحها. لقصة تدل علي معاناة المسلمين في سبيل مناضلة الاستعمار و تبرهن علي أنهم لايبخلون عن تضحية أنفسهم وما کان بيدهم .في نهاية القصة يشير الکيلاني الي شتي الحروب الصهيونية و اصناف تکتياتها و سياساتها الاعلانية مستخدما القضايا الاجتماعية منها الحرب الناعمة والغزو الاعلاني الذي استخدمها الصهاينة لتضعيف معنويات المسلمين في حرب"بيافرا".
