محمد ابراهيم خليفه شوشتري
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 1-21
المستخلص
لقد لاحظ علماء العروض وجود ظواهر إيقاعية طريفة تعکس لنا ألواناً من التعامل السلوکي العجيب بين تفعيلات البيت الشعري، وذلک فيما يخص تناوبها في قبول الزِّحَاف ورفضه، وقد يحصل هذا التعامل التناوبي بين سببين في تفعيلة واحدة، کما قد يحصل بين سببين من تفعيلتين متجاورتين.
کما لاحظوا ـ أيضاً ـ أنَّ هذا التعامل يتم وفق نظام دقيق و طريف، وذلک ...
أكثر
لقد لاحظ علماء العروض وجود ظواهر إيقاعية طريفة تعکس لنا ألواناً من التعامل السلوکي العجيب بين تفعيلات البيت الشعري، وذلک فيما يخص تناوبها في قبول الزِّحَاف ورفضه، وقد يحصل هذا التعامل التناوبي بين سببين في تفعيلة واحدة، کما قد يحصل بين سببين من تفعيلتين متجاورتين.
کما لاحظوا ـ أيضاً ـ أنَّ هذا التعامل يتم وفق نظام دقيق و طريف، وذلک إذ لاحظوا الظواهر التالية:
1- لقد لاحظوا في بعض الأبحر أنّ التفعيلات التي اشتملت على سببين متجاورين، يجب أن يُزاحف أحد سببيها دون تعيين، فإذا زوحف أحدهما سلم الآخر، فلا يحق للزحاف أن يدخله، لأنّ هذين السببين لا يُزاحفا معاً، وقد سمَّوا هذه الظاهرة (المراقبة).
2- ولاحظوا ـ أيضاً ـ في بعض الأبحر أنَّ التفعيلات التي اشتملت على سببين متجاورين، يجوز فيها أن يسلم السببان من الزحاف، کما يجوز أن يزاحفا معاً، فلا يجوز للزحاف أن يدخلهما.
کما لاحظوا في أبحر أخرى وجود هذا التعامل بين تفعيلتين متجاورتين بحيث إذا زوحف السبب الأول من تفعيلة لاحقة، سلم السبب الأخير من التفعيلة السابقة، أو إذا زوحف السبب الأخير من تفعيلة سابقة، سلم السبب الأول من التفعيلة اللاحقة، أو إذا زوحف السببان: الأول والأخير من تفعيلة بين تفعيلتين، سلم السبب الأخير من التفعيلة السابقة، کما سلم السبب الأول من التفعيلة اللاحقة. وقد سَمّوا هذه الظاهرة: (المعاقبة).
3- وقد لاحظوا ـ أيضاً ـ في أبحر أخرى جواز أن يُزاحف أحد سببي تفعيلة، وأن يُزاحف السببان جميعاً، وأنْ يَسلما جميعاً، وقد سَمّوا هذه الظاهرة: (المکانفة).
ابراهيم زارعي فر
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 23-39
المستخلص
الموسيقى هي من أهمّ ما يقيّم به الشعر‘ وهناک شعراء يهتمّون باختيار الأوزان والکلمات المعبّرة وذات الدلالات الموسيقية، ويمکن أنْ نضع حافظ ابراهيم إلى جانب هؤلاء الشعراء ونأخذ شعره الاجتماعي بالدراسة والنقد الموسيقيين. فقد اهتمّ هذا الشاعر بالموسيقى الظاهرة (المسموعة) والموسيقى الخفيّة فکثير من الأوزان التي اختارها لقصائده هي ...
أكثر
الموسيقى هي من أهمّ ما يقيّم به الشعر‘ وهناک شعراء يهتمّون باختيار الأوزان والکلمات المعبّرة وذات الدلالات الموسيقية، ويمکن أنْ نضع حافظ ابراهيم إلى جانب هؤلاء الشعراء ونأخذ شعره الاجتماعي بالدراسة والنقد الموسيقيين. فقد اهتمّ هذا الشاعر بالموسيقى الظاهرة (المسموعة) والموسيقى الخفيّة فکثير من الأوزان التي اختارها لقصائده هي أوزان ملائمة للموضوع، والکلمات التي استخدمها أيضا تعينه على المعنى الذي يريد نقله الي المستمع، کما اهتمّ أيضا بالموسيقى الخفيّة التي تمثّل في المحسّنات البديعية المعنوية.
شهريار نيازي؛ عبداللّه حسيني
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 41-62
المستخلص
کان تموز يعتبر إله الخصب و البعث عند مختلف الشعوب القديمة التي استقرت في مابين النهرين. و يبدو يبدوجليا أن الشاعر العربي المعاصر يسعي للاحياء بدلالات من خلال مقتل تموز و لذلک فهويبعث الطاقة الاخصابية المتمثلة في عناصر عدة مثل المطر التموزي والسحابة و الغابة. و يري الشاعر العراقي والسوري أن ما يدعي حول فکرة إنبعاث تموز أوالفنيق أوالعنقاء ...
أكثر
کان تموز يعتبر إله الخصب و البعث عند مختلف الشعوب القديمة التي استقرت في مابين النهرين. و يبدو يبدوجليا أن الشاعر العربي المعاصر يسعي للاحياء بدلالات من خلال مقتل تموز و لذلک فهويبعث الطاقة الاخصابية المتمثلة في عناصر عدة مثل المطر التموزي والسحابة و الغابة. و يري الشاعر العراقي والسوري أن ما يدعي حول فکرة إنبعاث تموز أوالفنيق أوالعنقاء بصفتها رموزاً تدل علي و لوجالانسان العربي مرحلة جديدة من النضال القومي و الإرادة عبرت به إلي عهدالحرية و تطورالمجتمع، إذن وجد الشعراء العرب المعاصرون من دلالات الخصب و البعث، مجالا للتعبير عن مأساة وطنهم خاصة والانسان المعاصر عامة، فيما يتعرض له من ظلم و اضطهاد و تشريد و ما يعانيه علي أيدي المحتلين من نفي و عذاب في أصقاع الأرض، لذلک کانت شخصية تموز و ما يدور في فلک حياته و درب آلامه معينا للشعر يوظفه للدلالة علي أزمة الشاعر الوجودية الخانقة و علي مأساة شعبه. و تحاول هذه الدراسة أن تکشف عن جوانب أسطورة تموز في الشعر العربي الحديث في سورية و العراق. ثم تتوجه الدراسة إلي بيان نقطة التقاء هؤلاءالشعراء في تصوير العالم العربي المعاصر «أرضا خرابا» ماتت فيه القيم الإنسانية و معالم الحضارة و امتداداً لمنهج الدراسة و اعتمادها علي قراءة النصوص الشعرية و تأويل دلالاتها ندرک أن المصدر الأساسي لتموزية هؤلاء الشعراء قصيدة «الأرض اليباب» لإليوت التي ستتکامل في تموزية السياب و في قصيدته التموزية «أنشودة المطر» (1954).
رقيه رستم پور ملکي
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 63-85
المستخلص
انطلق الشاعر العربي المعاصر نحو تقنية القناع رغبة منه لتحقيق الموضوعية لقصيدته وإضفاء عواطفه ومشاعره علي شخصيتة معنية أو توزيعها علي شخصيات ورموز. وقد تتناسق مع ذات المبدع أو تناقضه وذلک بهدف الابتعاد عن المباشرة والغنائية.
وأخذ الشاعر الفلسطيني ليعبر مقنّعاً عن ضيفة وتبرمه بالظروف والملابسات التي تحيط بعصره وتعصف بکيان أمته ...
أكثر
انطلق الشاعر العربي المعاصر نحو تقنية القناع رغبة منه لتحقيق الموضوعية لقصيدته وإضفاء عواطفه ومشاعره علي شخصيتة معنية أو توزيعها علي شخصيات ورموز. وقد تتناسق مع ذات المبدع أو تناقضه وذلک بهدف الابتعاد عن المباشرة والغنائية.
وأخذ الشاعر الفلسطيني ليعبر مقنّعاً عن ضيفة وتبرمه بالظروف والملابسات التي تحيط بعصره وتعصف بکيان أمته وتغمر مجتمعه بروح اليأس وذلک إثر کارثة فلسطين وعواقبها، ويکشف عن الواقع الأليم السائد في عصره.
اتخذ عزالدين المناصرة تراث امرئ القيس الشاعر الجاهلي الشهير لإثراء تجربته الشعرية وبيان معاناته ومأساة شعبه.
إذ تقمص هذا القناع ليسلط الضوء علي القضية الفلسطينة بشکل غير مباشر ويبرزها بکافة جوانبها الأليمة.
جاء توظيف هذه الشخصية کقناع بأنماطه المتعددة في مجموعاته الشعرية الأولي بشکل مکثف ووازن عزالدين المناضرة في تقمصه لهذا القناع بين ملامح تجربته المعاصرة والملامح التراثية باحثاً عن نصير في ضياع وطنه.
تحاول هذه المقاله أن تقوم بدراسة ملامح توظيف القناع خاصة قناع امرئ القيس في دواوينه الأولي مثل يا عنب الخليل «والخروج من البحر الميت» «وبالأخضر کفنّاه» «وقمر جرش کان حزيناً» بعد أن تتعرض إلي الدلالة اللغوية للقناع والتعريف به وأنماطه.
سعيد نجفي اسداللهي
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 87-110
المستخلص
تمتاز اللغة العربية (العربية الفصحي، وهي لغة الوحي) بميزات کثيرة جعلتها تفوق غيرها من اللغات الحيّة في کثير من الصفات و الاتّجاهات، و لم يتأتّ ذلک إلاّ بفضل ما بذله المسلمون من غير العرب، و خاصّة الايرانيين منهم، طوال القرون و الأعصار من جهود، و بحافز ديني و عرق مذهبي …
غير أنّ ذلک لايمنعنا ...
أكثر
تمتاز اللغة العربية (العربية الفصحي، وهي لغة الوحي) بميزات کثيرة جعلتها تفوق غيرها من اللغات الحيّة في کثير من الصفات و الاتّجاهات، و لم يتأتّ ذلک إلاّ بفضل ما بذله المسلمون من غير العرب، و خاصّة الايرانيين منهم، طوال القرون و الأعصار من جهود، و بحافز ديني و عرق مذهبي …
غير أنّ ذلک لايمنعنا أن نري في بعض اللغات الاخري، منها اللغة الفارسية، ما هو أبلغ و أقدر وأدقّ علي «الإفصاح عن خلجات النفوس و لواعج الصدور و تصوير المناظر و الخواطر»! ففي المقال هذا نظرنا، و لأول مرة، إلي 18 حالة من أهمّ هذه الحالات و هي: الکون و الاستقرار – الإضافة و التوصيف – شبه الجملة في الوصف و الحال – الجملة الفعلية – الدعاء – الشرط - «ضمير الاشارة» - «الضمير المشترک» - العدد – المبني للمجهول – المتعدي و اللازم – المسند، في غير الفعل – المصدر – المفعولبه- الموصول – النسبة - «ياء الوحدة و التنکير».
شهريار همتي
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 111-133
المستخلص
نقد در عصر جاهلي فاقد «مقياس ومعيار»، وفقط بر اساس ذوق ناقد بود. نقد اين دوره به دوراز هرگونه تعليل وتحليل ارائه ميشد. با ظهور اسلام اوّلين نقطه تطوّر نيز براي نقد آشکار، و اوّلين مقياس و معيار که همان دين واخلاق بود نيز براي نقد پيدا شد؛ يعني از آن پس، شعر را با مقياس ومعيار دين سنجيدند، هر شعري منطبق و موا فق با مبادي دين بود حکم به ...
أكثر
نقد در عصر جاهلي فاقد «مقياس ومعيار»، وفقط بر اساس ذوق ناقد بود. نقد اين دوره به دوراز هرگونه تعليل وتحليل ارائه ميشد. با ظهور اسلام اوّلين نقطه تطوّر نيز براي نقد آشکار، و اوّلين مقياس و معيار که همان دين واخلاق بود نيز براي نقد پيدا شد؛ يعني از آن پس، شعر را با مقياس ومعيار دين سنجيدند، هر شعري منطبق و موا فق با مبادي دين بود حکم به خوبي آن کرده و آن را مي پذيرفتند ودر غير اين صورت آن را مردود وفاقدارزش ميدانستند. اواخر قرن اوّل هجري که عصر پيدايش گرايشها و احزاب سياسي متعددي بود که هر يک براي بيان ديدگاههاي خود وتبليغ آن، شاعراني را در اختيار داشتند، بازار شعر وشاعري و به دنبال آن نقد و نقّادي رونق چشمگيري پيدا کرد. در اين برهه، ابن ابي عتيق که ناقدي خوش ذوق وتيز بين بود پا به عرصه نقد وادب نهاد وبا نقّاديهاي دقيق، ظريف و آکنده از طنز وشوخي خود، نقطه جديدي را در تطوّر نقد به وجود آورد. در اين مقاله سعي شده که با آراء نقدي اين ناقد برجسته آشنا شده و نيز ريشههاي مباحثي را که امروزه در نقد مطرح ميشود، در نقّاديهايي که از وي نقل شده پيگيري کنيم.
عباس اقبالي
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 135-157
المستخلص
الشّعر له أساليب و خصائص متميّزة، من خصائصه الاعتراض أو الفصل النّحوي. نعني بالاعتراض الإتيان بما لا علاقة له بما قبله و ما بعده لفظاً، و هذا ممّا يوجب الغموض و الابهام في فهم الشّعر و ترجمته. و لذلک لابدّ من تبيين هذه الظّاهرة الاسلوبيّة کي يسهّل علينا فهم البيت و ترجمته.
في هذا المقال ألقينا نظرة عابرة علي مکانة الاعتراض في النّحو ...
أكثر
الشّعر له أساليب و خصائص متميّزة، من خصائصه الاعتراض أو الفصل النّحوي. نعني بالاعتراض الإتيان بما لا علاقة له بما قبله و ما بعده لفظاً، و هذا ممّا يوجب الغموض و الابهام في فهم الشّعر و ترجمته. و لذلک لابدّ من تبيين هذه الظّاهرة الاسلوبيّة کي يسهّل علينا فهم البيت و ترجمته.
في هذا المقال ألقينا نظرة عابرة علي مکانة الاعتراض في النّحو العربي مبيّنا مفهومه لغة و اصطلاحاً و أحصينا أنواع الاعتراض في النّثر و الشعر العربي و استشهدنا ببعض معالمه في الشّعر کـاعتراض «الجار و المجرور»، « المنادي» ، «الظّرف»، «انواع المفاعيل»،«الجملة الدعائيّة» و «الجملة الحالية» و مع ترجمة الأبيات المشتملة علي الاعتراض أتينا ببعض المقترحات الّتي تسّهل علينا ترجمة الشعر.
سيد احمد پارسا؛ فرشاد مرادي
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 159-176
المستخلص
چکيده عربي ندارد
أكثر
چکيده عربي ندارد
هادي نظري منظم
المجلد 3، العدد 7 ، إبريل 1428، الصفحة 177-186
المستخلص
« الأدب المقارن» عند روّاده الفرنسيين هو دراسة الأدب القومي في علاقاته التاريخية بغيره من الآداب. هذا المفهوم الأساسي المتمثل في دراسة التأثيرات و التأثرات قد غلب علي الدراسات الأدبية المقارنة مند نشأته في القرن التاسع عشر و حتي منتصف القرن العشرين، الذي از دهر فيه الاتجاه الامريکي، الذي لايشترط وجود علاقات تاريخية في الأدب ...
أكثر
« الأدب المقارن» عند روّاده الفرنسيين هو دراسة الأدب القومي في علاقاته التاريخية بغيره من الآداب. هذا المفهوم الأساسي المتمثل في دراسة التأثيرات و التأثرات قد غلب علي الدراسات الأدبية المقارنة مند نشأته في القرن التاسع عشر و حتي منتصف القرن العشرين، الذي از دهر فيه الاتجاه الامريکي، الذي لايشترط وجود علاقات تاريخية في الأدب المقارن، کما أنه يعني بمقارنة الأدب بالمعارف و العلوم الانسانية الأخري.
و عن دارالنهضة العربية في بيروت سنة 1973 أصدر طه ندا کتابا بعنوان «الادب المقارن» أبدي فيه التزامه بالمفهوم الفرنسي السابق و تحمسه الواضح للدراسات الاسلامية المقارنة، متناولاً جانبي التنظير و التطبيق بالدرس. و فيما يلي نتحدث في أيجاز شديد عن نشأة هذا اللون من البحث الأدبي و أهمّ اتجاهاته في الغرب، ثم نتناول«الادب المقارن» لطه ندا بالدرس و النقد.