إعادةُ قراءة «ألف لَيلة ولَيلة» على ضوء النظرية التفكيكیة (قِصّة «أبوقير وأبوصير»: نموذجاً)

إنَّ التّفكيكيةَ لِجاک دریدا هِيَ نَتیجةُ البِنائيّةِ وَاستِمرارِها لَدَی فِردینان دوسوسیر وَالّتي يتمُّ تَرتيبُهَا عَبرَ التّحليلِ التفصيلي لِلمَعانِي المُتَناقِضَةِ في النَّصِّ. بِناء عَلَى هذهِ النّظریّةِ یَتضائَلُ دَورُ صاحبِ النَّصِّ لِیَزدادَ النَّصُّ نَفسُهُ أهميّةً. لِأنّ النَّصَّ مَليءٌ بِالثغراتِ وَ المساحاتِ البَیضاءِ الّتي لَم تُذکَر فيه، فَعَلَى القارِئ أن یُکمِلَ هذه الثّغرات خلالَ التآویلِ المُستَمِرّةِ. إنَّ هذه الدّراسَةَ الّتي یتمّ البحثُ عَنها وفقاً لِلمَنهجِ الوَصفي- التَّحلیلي، تَقومُ بِدراسةِ قِصَّةِ «أبوقير وَأبوصير» مِن مَجموعَةِ ألف ليلة وليلة، لِتَحقیقِ قِراءةٍ جَدیدةٍ وَإعادَتِها وَفَهم أعمَق لِجَوانِبِ القِصّةِ وَ لِلتَعَرّفِ عَلَی الظّروفِ الإجتماعیّةِ وَالثّقافیّةِ الّتي تحکمُها، فَقَد كسر اليَقين بِالمعنى الأصلي لِلقِصّةِ مِن خلالِ کَشفِ التناقُضاتِ وَالجَوانِب الخَفيَّةِ في القصّةِ بِاستخدامِ النصِّ نَفسِه وَمُعتَمِداً عَلَی القَرائنِ الموجودةِ فيهِ. تُشیرُ نتائجُ البَحثِ إلی أنّ شخصيةَ أبي‌صير في القِصَّةِ عَلَی خلافِ ما یَبدو في النَّصِّ، لَیسَت خَيرا مُطلَقاً وَلا شَخصِيَّة أبي‌قير شَرّا مُطلَقاً، إذ قَد يُمكِنُ نَقدُهُما عَلَی خلاف ماجاءَ في النَّصِّ. أیضاً لِهذهِ القِصّةِ ثغراتٌ وَ تَناقضاتٌ لَم تُذکَرْ في النّصِّ، مِمّا یَجعَلُها ألّا نُصَدّقها وَ لانَعتَمِد عَلَیها. وفقاً لِهذا، مِنَ الثغراتِ الَّتي تُؤدّي إلی التَّفسيرِ الدّلالي وَ تُوفّرُ المجالَ لِکَسرِ بناءِ القِصَّةِ هِيَ؛ «عَدَمُ تَنسيقِ مُحتَوی النصِّ» في أَجزائِهِ المختَلفَةِ «الراوي الغائب أو عارِف الکُلّ» الّذي یروي القصّةَ کُلَّها لِوَحدِهِ، وَ کَذلكَ «الاعتِمادُ عَلَی استِخدامِ عِلمِ البلاغَةِ» کَالتَّشبيهِ الَّذي یَتَضَمَّنُ مَعانی مُتعدّدَة.