تعارض عملية الإدراك الجمالي و اتّساع المفاهیم الشعریة

نوع مقاله : علمی - پژوهشی

نویسندگان
ابوالحسن امین مقدسی 1
فرزانه آجورلو 2
1 استاد گروه زبان و ادبیات عربی دانشگاه تهران
2 دانش‌آموخته کارشناسی ارشد زبان و ادبیات عربی دانشگاه تهران
چکیده
الجمال الملموس في الشعر، بحسب واقع المجتمع الأدبي و الشعري، من حيث النظام الوجودي ولمعرفة الإنسانية، يتمّ تعريفه أساسا في جو "واقعي". أي الجمال الحسي الذي يدركه الإنسان غريزياً دون الحاجة إلى معرفة خاصة. يختلف تصوّر هذه الجمالات باختلاف الظروف بسبب طبيعتها المتغيّرة، و يتأثّر الناس بها بالعوامل المختلفة و الشدّة و الضعف. يتطلّب تعريف الجمال و المتعة في الشعر في جوّ "المثالية" بناء مجتمع يتمّ فيه توفير أدوات و وسائل نموّ و معرفة الأفراد من أجل تحقيق حقيقة الوجود الإنساني، الذي يكون جماله و متعته في أعلى شكل ممكن. الجمال و السرور الموجودان في المستوى المتعالي لا يمكن أن يفهمه الأشخاص الذين هم في المستويات الأدنى من وجودهم. وإلّا فإنّ تعريف الجمال و المفاهيم المرتبطة به في نظام "القيم" هو تعريف عقلي و تجريدي و غير عملي، و ستكون هناك فجوة عميقة بينه و بين واقع المجتمع الأدبي و الشاعري. قدم هذا البحث بالمنهج الوصفي ـ التحليلي لشرح الطبيعة المعرفية للشعر و علاقته بالإدراك الفكري و الحسي فيما يتعلّق باستقبال المعاني. إنّ إقامة الصلة بين واقع المجتمع، الذي هو مهد المجتمع الأدبي و الشعري، و المجتمع المثالي، و هو مجتمع "عقلاني"، كان أمراً صعباً و خطيراً للغاية، يعتمد فقط على الأسس الصلبة للإرشاد و التكوين الفكري و المعرفي للإنسان، أي "العقل" و "الكتاب الإلهي". في حين أنّ الشعر، بسبب طبيعته الحسّية، ليس لديه مثل هذا الموقف، فإنّ توجيهه هو نتيجة التوجيه الأساسي للمجتمع. 
کلیدواژه‌ها
الجمال
اللذّة
الشعور
العقل
الشعر
إبراهیم، زکریا (1992)، فلسفة الفنّ، القاهرة، مکتبة مصر.
أبوملحم‌، علی (1990)، في‌ الجمالیّات نحو رؤیة جدیدة إلی ‌فلسفة الفنّ، بیروت، المؤسسة الجامعیة.
إسکندر فایز (1995)، النقد النفسي، القاهرة، دارالمعارف.
إسماعیل عزالدین (1992)، الأسس الجمالیّة في النقد العربي، القاهرة، دارالفکر العربي.
إسماعیل عزالدین (1963)، التفسیر النفسي للأدب، القاهرة، دارالمعارف.
أمین أحمد (1952)، النقدالأدبي، القاهرة، لجنة التألیف و الترجمة و النشر.
برجاوی عبدالرؤف (1981)، فصول في علم الجمال، بیروت، دارالآفاق الجدیدة.
بسام هدیل (1993)، المدخل في علم الجمال، عمان، المکتبة الوطنیة.
حاج‌حسن‌حسین (1996)، النقد الأدبي ‌في‌ آثار أعلامه، بیروت، المؤسسة الجامعیة للدراسات‌ و النشر و التوزیع.
حسین عبدالحمید (1964)، الأصول الفنّیة للأدب، القاهرة، مطبعة العلوم.
الریحانی أمین (1989)، النقد الأدبي، مصر، دارالجیل.
زکی أحمد کمال (1981)، النقد الأدبي، أصوله و إتجاهاته، القاهرة، دارالنهضة العربیة.
سویف مصطفی (1970)، الأسس النفسیة للإبداع الفنّي في الشعر خاصة، القاهرة، دارالمعارف.
الشایب أحمد (1953)، أصول النقد الأدبي، القاهرة، دارالمعارف.
ضیف شوقی (1962)، في النقد الأدبي، القاهرة، دارالمعارف.
عبدالمعطي علی (1985)، الإبداع الفنّي وتذوّق الفنون الجمیلة، الإسکندریة، دارالمعرفة الجامعیة.
عتیق عبدالعزیز (1972)، في النقد الأدبي، بیروت، دارالنهضة العربیة.
عصفور جابر (1982)، مفهوم الشعر، المرکز العربي للثقافة والعلوم.
فیدوح عبدالقادر (1999)، الجمالیة في الفکر العربي، دمشق، إتحاد الکتاب العرب.
الماضي شکري عزیز (1993)، في نظریة الأدب، القاهرة، دارالمنتخب العربي.
مبارک محمد (1999)، استقبال النصّ، بیروت، المؤسسة العربیة للدراسات و النشر.
نصری‌هاني‌یحیی (1998)، الفکر و الوعي، بیروت، المؤسسة الجامعیة للدراسات و النشر و التوزیع.
کانت ایمانوئل (1377)، نقد قوّۀ حکم، ترجمه عبدالکریم رشیدیان، تهران، نشرنی.
کروچه بنتو (1350)، کلیّات زیباشناسی، ترجمه فؤاد روحانی، بنگاه ترجمه و نشر کتاب.
گاستالا پیر (1336)، زیباشناسی تحلیلی، ترجمه علینقی وزیری، انتشارات دانشگاه تهران.
امینی، ادریس، ابوالحسن امین مقدّسی، (1392)، «ملامح السریالیة في شعر أدونیس، کتاب "التحوّلات و الهجرة في أقالیم النهار و اللیل" نموذجاً»، مجله انجمن ایرانی زبان و ادبیات عربی، شمارۀ28، تهران، صص23ـ1.

  • تاریخ دریافت 27 اردیبهشت 1398
  • تاریخ بازنگری 11 شهریور 1400
  • تاریخ پذیرش 16 شهریور 1400